道德品德，正念，智慧

功德的作用是修炼心灵。最初，这是关于训练心灵停留在身体和心灵上，使其保持平静和坚定。接下来，它涉及训练心灵了解世界、身体和心灵的真相。所谓的世界只是一个名字。训练心灵了解“身体”和“心灵”这些名字的真相。最终，让它自然放下。一旦放下，就没有痛苦。世界是痛苦的，但心灵不是痛苦的。因此，最终目标是祈祷有一天我们能够摆脱痛苦。当边界破灭时，名字也随之熄灭。那就是熄灭痛苦的意义。

关于祈祷，一旦心灵逃脱，仍然存在两个方面。一个逃脱但仍有边界。名字仍然存在。心灵逃脱名字。这被称为逃离世界。另一个名字熄灭。因此，逃脱有两个方面。关于祈祷直到打破，第一个逃离痛苦。它逃离名字。第二个熄灭痛苦。它熄灭名字。实际上，我们行动。我们没有熄灭名字。名字因其熄灭的原因而熄灭。推理的效果原因有影响。我们有这样的身体。我们有一种影响良好情绪的心灵。这是什么坏情绪？行动的结果，即使它逃离痛苦，危机仍然存在。仍然有一个时刻。称为Suwannapatitthana Nipapanna。仍然存在的Nipapanna是残留物。

当危机过去的那一天，推理将结果给出。当危机发生时，它呼吁消除苦难。称为Anupatitses Nipapanna。Nipapanna 一无所有。只剩下道德。只剩下道德。心灵和道德是一样的。它不会迷失。Nipapanna 摆脱了“自我”这个词。词“存在”达到了Nipapanna。或者达到了Nipapanna 并且丢失了。不是这样的。如果你仍然认为有一个名字，那不是Nipapanna。如果你认为这就是一切，那是另一种绕道。称为uchetthititti。这一天，我们会理解。会亲眼看到。但在我们去看那一点之前，第一步是真正学会名字。名字本身就说它是痛苦的。

苦难教导智慧，耐心培养坚韧，愤怒揭示理解。

学习名词，就是学习苦难。这就是佛陀所教导的，“了解苦难”。所谓的苦难就是一个名词。因此，我们的任务是深入了解自己的形态、名字、身体和心灵。我们要了解，直到我们看到形式的真实性，知道我们的名字。它什么都不是。最初，我们知道这不是我们自己的。这是世界的属性，不是我们的。我们没有我们自己的。这就是为什么我们有基本的经典。后来，我们有了更成熟的智慧。虽然我们看到形式，我们说它们不是我们。它是某物。有苦难。明显可见的苦难。因此，心是自由的。某物抓住了心，抓住了苦难。原因是我们释放了身体，释放了心灵，释放了身体。我知道苦难。”

“我们怎么能看到它呢？我们看到我们的身体有些苦难，有些是幸福，不是吗？这个身体可能有些苦难，有些幸福。人们不在意。如果深受影响，身体、心灵、自己。如果祈求不知道想要幸福，否认苦难。为了幸福，想要苦难。思想为了幸福，而不是苦难。”

“所需的自我是寻求满足或满足的自我。它是导致心灵经历苦难的自我。最初，苦难存在于人内。身体本身是苦难，言语、习俗、意识——这些都是苦难的形式。当我们渴望它幸福、摆脱苦难时，欲望就会产生。当心灵的激动产生时，它创造了一个自我，它抓住、抓住。它抓住什么？它抓住形式，它抓住名字——它抓住身体，它抓住心灵。形式和名字，确实，这些都是苦难。然而，我们并没有真正看到它。我们只是去抓住它，像我们找到一条漂亮的蛇，认为它很美丽。是的，它真的很美丽。它的鳞片很黑。被阳光照射时，它们闪闪发光，像彩虹。美丽。如果我们不知道，我们可能会说，“哦，它真漂亮”，然后我们去抓住它。它可能会咬我们。”

身体是相似的。它的外表是美丽的，吸引人的，可爱的，可爱的。这是一个被紧握的东西。有一天，它可能会咬我们。我们最好照顾这个身体，直到有一天，它用老年，疼痛，死亡伤害我们。情感引起我们寻求幸福，需要摆脱这一点，然后我们会有幸福，比如和这个人一起生活，嫁给这个人，然后幸福。当它长期存在时，它会变得无聊；你想离开。当你离开时，会有幸福。这是心灵的感受——渴望，想要，保持苦难达到我们的心灵。

如果我们祈祷得好，苦难是在人内。苦难不在人上面的心灵。心灵有两部分，人和人上面的心灵。在书中，他谈到了人的个性，这是最坚定的。这是在我们有的苦难集中，我们有的身体，这个我们有的心灵。就是这样，这就是称之为个性的个性。但是如果我们祈祷，我们会找到一个在它上面的个性，一个灵魂。纯净的心灵与神圣的心灵在一起。这不是个人的个性。它不在苦难的集合中。所以心灵已经达到了完美和正义，不是苦难，也没有意识到它。不，它没有离开它，但它达到了，它达到了超越苦难的心灵，接触现实。

所以你说，“让我们了解苦难。满足是放下，平静使它清晰。”平静是治愈。如果心灵有神圣的平安，它不是一个个人的个性，从苦难中解脱出来。我们没有创造这一点的工作，但我们已经练习到我们已经了解到达它并触及它。心灵超越了增强，心灵超越了增强，接触到神圣的平安。这种心灵的本质必须与我们的心灵一样，神圣和苦难共存。因此，接触到神圣的平安的心灵触摸任何东西，接触到神圣的平安，不接触世界。

神圣的平安有巨大的幸福。接触到神圣平安的心灵有两种感觉，一种有巨大的幸福，另一种是遗物。老师说了很多关于和尚父亲的话。老师说在你的心灵自由的时候，“你的心灵已经快乐了超过一年。”然后在那之后，老师说，“我们的心灵”，我们就这样去了，我们很思念，老师说，“我们的心灵快乐了超过一年。”然后它变成了遗物。就像这样。”

因此，心灵在最终的苦难中有两种冥想方法，心灵的伟大冥想和心灵的遗物。而且它一直是这样，不需要治愈。接触神圣的平安和接触神圣的平安，我们了解苦难。所以如果我们很深切地想看到，我们需要智慧，了解身体的真相，我们可以。

一旦我们了解了身体的真相，我们看到它是什么，而不是我们认为它是什么。一般的实践会希望幸福，而不是遭受苦难。它还没有被接受为现实。如果接受了，就会看到。名字是苦难。它不想遭受苦难。你说，“因为看到真的厌倦了。”人的个性中的元素是无聊。因为无聊，它放松了把握。因为放松把握，它释放了。因为它被释放了，它知道它被释放了。它从什么中释放出来。它从对名字和名词的坚定信念中释放出来。

一旦从名字和名词中释放出来，它被称为苦难，心灵浮在名字、心灵、灵魂之上。就是这样。词语“浮动”不好。后来，我们会把心灵从身体中取出来，说它在名字上面。这不是真的。它不是。它不可用。它可以把它从名字中拿出来。所以当它知道名字是苦难时，它会休息